آثارِ قدیمہ کا علم محض قدیم پتھروں، مٹی کے برتنوں، برباد شدہ عمارتوں اور کھنڈرات کے مطالعے کا نام نہیں، بلکہ یہ انسانی ذہن، سماج اور معاشی فکر کے ارتقا کو سمجھنے کا ایک سائنسی اور تاریخی راستہ ہے۔
انسان کی ہزاروں سالہ تاریخ کا سب سے بڑا تضاد یہ ہے کہ وہ انسان، جو اپنے ابتدائی دور میں ایک پُرامن اور مساوات پسند فطرت کے ساتھ زندگی گزارتا تھا، وہ کس طرح تاریخ کے دھارے میں آگے بڑھ کر ذات پات، نجی ملکیت اور طبقاتی اونچ نیچ کی ناگوار زنجیروں میں جکڑا گیا۔
اس طویل تاریخی اور سماجی سفر کو سمجھنے کے لیے ہمیں قدیم پتھر کے دور، زراعت کے آغاز، وادی سندھ کی منفرد ساخت، موسمیاتی تغیرات، اور بعد ازاں برصغیر میں طبقاتی ڈھانچے اور جدید دور کے معاشی و حرفتی زوال جیسے اہم تاریخی مراحل کا جائزہ لینا پڑے گا۔
شکار کا دور اور بے طبقاتی معاشرہ
انسان کا قدیم ترین دور، جسے شکار اور خوراک جمع کرنے کا دور کہا جاتا ہے، بنیادی طور پر ایک بے طبقاتی اور مساوات پر مبنی دور تھا۔ ماہرینِ بشریات کی جدید تحقیقات سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ اس دور میں نجی ملکیت کا کوئی وجود نہ تھا۔
ذخیرہ اندوزی کا عدم وجود: چونکہ انسان شکار کرتا تھا یا جنگلی پھل جمع کرتا تھا، اس لیے خوراک اتنی مقدار میں نہیں ہوتی تھی کہ اسے آئندہ چند سالوں کے لیے ذخیرہ کیا جا سکے۔ ذخیرہ اندوزی نہ ہونے کا صاف مطلب یہ تھا کہ اس دور میں کوئی فرد معاشی طور پر ‘امیر’ یا ‘غریب’ نہیں ہو سکتا تھا۔
غلامی کا عدم جواز: اس دور میں کسی دوسرے انسان کو قید کرنا یا غلام بنانا معاشی لحاظ سے بے سود تھا، کیونکہ کسی غلام کی مشقت سے حاصل ہونے والی خوراک خود اس کی اپنی بقا کے لیے کافی ہوتی تھی۔ اس لیے طاقت کے بل بوتے پر دوسروں کو غلام بنانے کا ادارہ اس وقت تک وجود میں نہیں آ سکا، جب تک وسائطِ پیداوار میں اضافہ نہیں ہوا۔
زرعی انقلاب اور ‘ملکیت’ کا جنم
تقریباً 10000 سے 12000 سال قبل، جب انسان نیولیتھک دور میں زراعت اور مویشی بانی کا پیشہ اختیار کیا، تو انسانی معاشرت کی بنیادیں یکسر تبدیل ہو گئیں۔
مستقل سکونت اور نجی جائیداد: فصل اگانے کے لیے انسان کو زمین کے ایک مخصوص ٹکڑے سے منسلک ہونا پڑا۔ یہیں سے ‘میرا’ اور ‘تیرا’ کا بنیادی تصور پیدا ہوا، یعنی زمین، ندی کے پانی اور مویشیوں پر نجی ملکیت کا قیام۔
اضافی پیداوار: زراعت نے انسان کو اس قابل بنایا کہ وہ اپنی فوری ضرورت سے زیادہ اناج پیدا کر سکے۔ اس اضافی اناج نے ذخیرہ اندوزی کو جنم دیا، اور جہاں ذخیرہ اندوزی آئی، وہاں اس کے دفاع، تحفظ اور انتظام کے لیے ایک ایسا طبقہ پیدا ہوا جس نے خود کھیتوں میں محنت کرنے کے بجائے حکمرانی اور دفاع کی ذمہ داری سنبھالی۔ یوں غیر مساوی تقسیم اور طبقاتی نابرابری کی پہلی اینٹ رکھی گئی۔
وادی سندھ کی تہذیب، ایک غیر مذہبی اور پُرامن استثنا
تاریخ کے اس ارتقا میں وادی سندھ کی تہذیب ایک انتہائی دلفریب اور منفرد مثال کے طور پر سامنے آتی ہے۔ کانسی کے دور کی دیگر تہذیبوں، مثلاً مصر اور میسوپوٹیمیا، کے برعکس وادی سندھ میں ہمیں فراعنہ کے سائز کے شاندار محل، بادشاہوں کے حاکمانہ مقبرے یا طبقاتی تفریق پر مبنی بڑے مجسمے نہیں ملتے۔
آثارِ قدیمہ کی تنقیدی نگاہ سے اگر وادی سندھ کی دریافتوں کو دیکھا جائے تو پرانے نوآبادیاتی مورخین کے ان دعوؤں کا بطلان ہوتا ہے کہ یہ کوئی مذہبی یا دیوتاؤں کی پوجا کرنے والی تہذیب تھی۔
‘پشوپتی’ مہر: ایک مہر پر یوگا کے آسن میں بیٹھی ہوئی شکل کو اکثر پرانے ماہرین نے ‘پری شیو’ کا نام دیا، جبکہ جدید سائنسی تحقیق کے مطابق یہ تجارتی مقصد کے لیے بنائی گئی مہر اور ماحولیاتی توازن یا قبیلے کے سردار کی علامت تھی، نہ کہ کوئی دیوتا۔
مٹی کی مورتیوں کی حقیقت: عورت نما مٹی کی مورتیوں کو فوراً ‘مدر گاڈیس’ یا ‘مادرِ وطن’ کا مذہبی لقب دینا عجلت پسندی تھی۔ آثارِ قدیمہ کے شواہد بتاتے ہیں کہ یہ روزمرہ فنکاری، بچوں کے کھلونے یا زچگی کی عام علامات تھیں، کیونکہ ان کے ساتھ کوئی مندر یا پوجا گاہ منسوب نہیں تھی۔
فطرت سے رشتہ: پیپل کا درخت، ندی کی صفائی اور بیل کی تصاویر دیومالائی پوجا کے بجائے کسان اور تاجر کی فطرت سے جڑی روزمرہ کی ضروریات اور باربرداری کا حصہ تھیں۔
امن پسند معاشرہ: کھدائیوں سے تلواروں، خود اور عسکری آلاتِ حرب کا نہ ملنا ثابت کرتا ہے کہ وادی سندھ کا معاشرہ ایک پُرامن، تجارتی اور حرفت کار معاشرہ تھا، جہاں محنت کشوں کو احترام حاصل تھا اور کوئی عسکری طاقت کا طبقاتی تسلط قائم نہیں تھا۔
موسمیاتی تغیر، زوال اور زرعی پسماندگی
تقریباً 1900 قبلِ مسیح کے قریب وادی سندھ شدید موسمیاتی تغیر، بارشوں کے نظام کی تبدیلی اور سرسوتی یا ہاکڑہ ندی کی خشک سالی کا شکار ہوئی۔
شہروں کا زوال: موہنجوڈارو اور ہڑپہ جیسے منصوبہ بند اور منظم شہر اجڑ گئے۔
ہجرت اور حرفت کاری کا زوال: شہری آبادی مشرق، یعنی گنگا کے میدانوں، اور جنوب، یعنی گجرات اور سواشٹرا، کی طرف ہجرت کر گئی۔ شہر ختم ہونے سے بین الاقوامی تجارت اور اعلیٰ درجے کی صنعتی حرفت کاری زوال پذیر ہوئی، اور وادی سندھ کے باشندے دیہی علاقوں میں صرف بنیادی زراعت اور مویشی بانی تک محدود ہو کر رہ گئے۔
بیرونی آلاتِ حرب اور طبقاتی اونچ نیچ کی شروعات
جب وادی سندھ کی مقامی آبادی موسمیاتی زوال کے بعد زراعت اور دیہی زندگی میں جدوجہد کر رہی تھی، ٹھیک اسی دور، 1500 قبلِ مسیح کے بعد، وسطی ایشیا اور فارس کی طرف سے ہند آریائی زبانیں بولنے والے گروہ برصغیر کے شمال مغربی خطے میں داخل ہوئے۔
عسکری قوت اور وسائط پر قبضہ: ان نئے آنے والے چرواہوں کے پاس دو ایسی چیزیں تھیں جنہوں نے اس خطے کی شکل بدل کر رکھ دی۔ وہ تھے ان کے تیز رفتار گھوڑے، رتھ، اور کانسی و تانبے کے جدید آلاتِ حرب۔ مقامی آبادی کی امن پسندی اور آلاتِ حرب کی عدم موجودگی کے باعث ان نئے گروہوں نے زرخیز زمینوں اور مویشیوں کے ریوڑوں پر اپنا قبضہ قائم کر لیا۔ رگ وید میں جنگ کے لیے استعمال ہونے والا لفظ ‘گوشٹی’، جس کا مطلب مویشیوں کی تلاش یا قبضہ تھا، اس بات کا بین ثبوت ہے کہ طبقاتی غلبے کی بنیاد زمین اور مویشیوں پر قبضہ ہی تھا۔
لفظ ‘آریہ’ کی لسانیاتی اور طبقاتی اصل: جدید لسانیاتی تحقیقات، بشمول ڈاکٹر جیاکومو بینیڈیٹی کی تحقیق، یہ ظاہر کرتی ہیں کہ سنسکرت کا لفظ ‘آریہ’ بنیادی طور پر کسی نسلی زمرے کا نام نہیں تھا۔ اس دور کے معاشی تناظر میں ‘آریہ’ کا مطلب ‘آزاد شہری’، ‘زمین و جائیداد کا مالک’ یا ‘اشرافیہ’ تھا۔ اس کے برعکس وادی سندھ کے وہ قدیم حرفت کار اور مقامی محنت کش، جو معاشی وسائط کھو بیٹھے، انہیں ‘ملکیت سے محروم’ کر کے سماجی نچلے درجے، یعنی ‘داس’ یا ‘شودر’، میں دھکیل دیا گیا۔
جدید دور کا المیہ1947 کی نقل مکانی اور معاشی و حرفتی ڈھانچے کی تبدیلی
انسان، زمین اور وسائلِ پیداوار کے درمیان اس تاریخی رشتے کا ایک اور بڑا موڑ بیسویں صدی کے وسط میں 1947 کی تقسیمِ ہند کے موقع پر دیکھنے میں آیا۔ تاریخی اور معاشی تجزیے کے مطابق، اس عظیم الشان جغرافیائی اور سیاسی تبدیلی کے نتیجے میں خطے کی صدیوں پرانی سماجی اور حرفتی ساخت کو گہرا دھچکا پہنچا۔
صنعتی اور تجارتی طبقات کی ہجرت: وادی سندھ اور کراچی کے خطے میں صدیوں سے آباد سندھی ہندو تاجر، بینکار اور ہنرمند گروہ، جنہوں نے مقامی معیشت، زراعت کی مالی اعانت اور تجارتی نظام کو سنبھال رکھا تھا، اپنے آباؤ اجداد کی زمینوں اور کاروبار کو چھوڑ کر نقل مکانی پر مجبور ہوئے۔
متروکہ املاک اور نئی سماجی مساوات: اس ناگہانی ہجرت کے نتیجے میں جو معاشی خلا پیدا ہوا، اس میں نئے آنے والے پناہ گزینوں کی آباد کاری، متروکہ املاک کی تقسیم اور کاروباری وسائط پر قبضے کا ایک پیچیدہ عمل شروع ہوا۔
ثقافتی اور حرفتی تسلسل کا التوا: تاریخی اور آثارِ قدیمہ کے نقطۂ نظر سے کسی بھی خطے سے مقامی ہنرمندوں اور تاجروں کا یکلخت انخلا وہاں کی مقامی فنکاری، روایتی علم اور سماجی توازن میں ایک عارضی جمود کا باعث بنتا ہے۔ جس طرح قدیم دور میں شہروں کے زوال سے حرفت کاری دیہی پسماندگی میں تبدیل ہوئی، اسی طرح جدید دور کی اس اچانک نقل مکانی نے کراچی سمیت سندھ کی روایتی معاشی ساخت اور وسائطِ پیداوار پر قبضے کے نئے سماجی اور سیاسی نمونوں کو جنم دیا۔
خلاصہ کلام یہ کہ آثارِ قدیمہ، لسانیات اور تاریخ کا تفصیلی مطالعہ ہمیں اس حتمی نتیجے پر پہنچاتا ہے کہ انسان پیدائشی طور پر طبقاتی یا ذات پات کے نظام میں تقسیم نہیں تھا۔ پتھر کے دور کا شکاری اور وادی سندھ کا شہری مساوات اور فطرت کے توازن پر یقین رکھتا تھا۔
طبقات کی اصل زراعت کے آغاز اور پھر بیرونی عسکری گروہوں کے ذریعے زمین، پانی اور مویشیوں پر نجی ملکیت قائم کرنے کے بعد برصغیر میں ‘آریہ’، یعنی مالک، اور ‘شودر’، یعنی محنت کش، کی صورت میں ظاہر ہوئی۔
وادی سندھ کے قدیم زوال سے لے کر 1947 کی عظیم نقل مکانی اور معاشی وسائط کی تبدیلی تک یہ ایک ہی تسلسل کی کڑیاں ہیں، جہاں بھی کسی خطے کا معاشی اور حرفتی توازن بگڑا، وسائطِ پیداوار اور زمین پر قبضے کے نئے نمونوں نے جنم لیا۔
ہماری بنیادی ذمہ داری ہے کہ ہم تاریخ، زبان اور مادی ثقافت کی سائنسی حقیقتوں کو سامنے لائیں تاکہ نسل، ذات یا تعصب کے نام پر قائم کی گئی مصنوعی طبقاتی دیواروں کو ڈھایا جا سکے اور انسان کے اصل مساوات پسند ماضی کو بحال کیا جا سکے۔