ماما وشن تھری پر یہ الفاظ لکھتے وقت میں بھکتی تحریک کے عظیم شاعر نرسی مہتا کا یہ گیت ‘سانورئیے را نام ہزار، کیسے لکھاں کنکوپتری’ لوک گلوکار مہیشارام میگھواڑ کی آواز میں بار بار سن رہا ہوں۔ سچ تو یہ ہے کہ میں نے کبھی لکھتے ہوئے ایسی الجھن اور ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی، جیسی ماما پر لکھتے وقت کر رہا ہوں۔ ماما وشن کی خدمات کے ہزاروں رنگ ہیں، میں ان پر خاکہ کیسے لکھوں! کہاں سے شروعات کروں!
ماما سے مل کر روح کو سچے سکون کی خوشبو آتی ہے۔ بے چین روح ازل کی بیداری میں چمک اٹھتی ہے۔ ماما وشن تھری مایا موہ (دنیوی لالچ) کے وس میں آنے سے بچا ہوا، جہالت کے فرق سے آزاد، انسانیت کا ‘سانوریا’ (پیارا) ہے، جس کی ‘راس لیلا’ صرف دکھی انسانیت کی خدمت ہے۔
نگرپارکر سے لے کر نیوکوٹ کی پٹی یا نارے کی طرف جانے والے قحط کے مارے ہوئے مسافروں کو کھانا کھلانا، مٹھی کے ہسپتالوں میں تڑپتے بے بس مریضوں کی دوا دارو کا بندوبست کرنا، مٹھی کے سینکڑوں ساتھیوں کے بلڈ گروپس یاد رکھ کر وقت پر گھروں سے انہیں لاکر خون کی کمی والے مریضوں کو خون دینا اور دلوانا، دن رات محنت کرکے مٹھی میں ‘تھرپارکر سوشل آرگنائزیشن’ قائم کرکے اپنے جیسے ہم خیال ساتھیوں کے تعاون سے بلڈ بینک قائم کرنا، تھر کے مارو لوگوں (غریب عوام) کو بلڈ ٹیسٹ کروانے کی ترغیب دینا اور نوجوانوں کو ضرورت مندوں کے لیے عطیہ خون پر ابھارنا، گاؤں گاؤں میں بلڈ ٹیسٹ کیمپ لگانا، مٹھی میں ایمبولینس سروس کا بندوبست کرنا، اور قحط کے دنوں میں مویشیوں کے لیے چارے اور پانی کا مناسب انتظام کرنے تک، ان کے کتنے کام شمار کروائے جائیں؟
ان کا انسانیت سے عشق لامحدود ہے۔ کسی پیمانے میں اسے تولا نہیں جا سکتا۔ اسی لیے ان کی ان خدمات کے عوض انہیں ‘تھر کا ایدھی’ کہا جاتا ہے۔ حاجی محمد، اسماعیل کنبھر، ذوالفقار عمرانی، نظام دین راجڑ، ہوتچند سوٹھڑ، راجیش سونی، بھیشم کمار پردھنانی سمیت سینکڑوں ساتھی سماجی کاموں میں ماما کے بازو بنے ہوئے ہیں۔
چیلہار کے سپوت احمد علی چیلہاریو کے فرزند ابوبکر میمن نے بھی سدا ماما وشن کے کام میں تعاون کیا ہے۔ حیدرآباد کے نامور صحافی علی حسن نے بھی ماما کے ہاتھ بٹائے ہیں۔
21 اگست 1966 کو مٹھی کی لوہانہ برادری کے معزز ہنسراج مل کے گھر جنم لینے والے ماما وشن تھری کے اندر دوسروں کی مدد کرنے کا جذبہ بچپن ہی سے تھا۔ ماما چھٹی جماعت میں پڑھتے تھے کہ ان کے والد صاحب کو فالج ہوگیا۔ گھر کی آمدنی رک گئی۔ مالی پریشانیاں بڑھ گئیں۔
ماما کے بھائی نارائن داس نے پڑھائی ادھوری چھوڑ کر سیٹھوں کے ہاں ملازمت اختیار کرلی۔ انہوں نے گھر کے کھانے پینے کا بندوبست کیا۔ ماما نے اپنے والد کو سدا بستر پر ہی دیکھا۔ لیکن ان کی والدہ نے اپنے بیٹے وشن کی تعلیم جاری رکھنے کے لیے ہر ممکن جتن کیے۔ والدہ نے وشن کو پڑھایا تو وشن کے دوسرے بھائی ڈاکٹر نند لال کو بھی پڑھایا۔ وشن نے خود غربت کی زندگی دیکھی، 1987 میں ان کے والد کا انتقال ہوگیا۔ اسی لیے غریبوں اور یتیموں کا انہیں بہت احساس رہتا ہے۔
پرائمری تعلیم کے دوران ماما نے دیکھا کہ ایک غریب بچے کے پاس کاپیاں نہیں ہیں۔ انہوں نے اپنے دوستوں سے کہا کہ آپس میں چندہ کرتے ہیں۔ جمع شدہ رقم میں کچھ ادھار ملا کر کاپیاں خرید لائے، پھر اسکول میں اعلان کیا کہ مارکیٹ سے کاپیاں لینے کے بجائے مجھ سے خریدیں۔ پندرہ دنوں میں اتنی کاپیاں بک گئیں کہ اس غریب طالب علم کی کاپیاں اور کتابیں ان پیسوں سے آ گئیں۔ ماما کی سماجی خدمت کا سفر وہاں سے شروع ہوا۔
پھر بیراج کی طرف جانے والے قحط زدہ قافلوں کے کھانے کے لیے اپنے ہم عمروں کے ساتھ مل کر مٹھائی کے گھر گھر سے روٹیاں جمع کرکے قافلوں کو دینے کا کام شروع کیا۔ یہ کام کرتے ہوئے انہیں سچی راحت ملنے لگی۔ ماما کو کسی گھر سے روٹی کا انکار نہیں ملا۔ لیکن معاشرے کے کچھ مذاق اڑانے والے لوگوں نے وشن کے چھوٹے قد کی وجہ سے چڑانے کے لیے ‘ماما’ کہنا شروع کردیا۔ لیکن وشن چڑے نہیں، انہوں نے اپنے کردار سے سب کا ‘ماما’ بن کر دکھایا۔ وہ ہر ماں کے بھائی ہیں۔
اب موبائل فون کا زمانہ ہے، لیکن جب یہ سہولت نہیں تھی تو خون کے ضرورت مند لوگ کبھی آدھی رات تو کبھی صبح سویرے ماما کے گھر پہنچ جاتے تھے اور دروازہ کھٹکھٹاتے رہتے تھے۔
ماما خوشی سے ان کے لیے نکل آتے تھے، لیکن گھر کے دیگر افراد تنگ آجاتے تھے۔ یہاں تک کہ گھر کے کچھ افراد ناراض بھی ہوئے۔ اس درویش کے لیے اپنا گھر بھی تنگ ہونے لگا۔ لیکن انہوں نے کبھی ایسے حالات کی پروا نہیں کی، ایک پل کے لیے بھی ہمت نہیں ہاری اور اپنا کام جاری رکھا۔
ان کا پرانا گھر کھتری محلے میں امام بارگاہ کے قریب ہوتا تھا، اب لوہانہ پاڑے میں ہے۔ دونوں جگہوں سے ہسپتال دور ہے۔ کبھی سواری ملے تو کبھی پیدل آنا پڑے، وہ پھر بھی آتے ہیں۔ جبکہ وہ خود بھی اب دو چار بیماریوں کا شکار ہوچکے ہیں۔ کبھی کبھی خون مانگنے والے مریض کے لواحقین ماما پر چڑھ دوڑتے ہیں کہ ‘ماما! تم آنے میں دیر کر رہے ہو، مریض کی حالت خراب ہے!’ مگر ماما نے ان حالات میں بھی کبھی منہ نہیں بگاڑا اور نہ بدتمیزی سے جواب دیا۔
ہنسی مذاق میں دوست ماما کو ‘خون مانگنے والا’ کہتے ہیں۔ کاش! ماما جیسے خون مانگنے والے معاشرے میں اور زیادہ ہوں۔ مجھ سے ایک دوست نے کہا کہ ‘ماما کے کام کا دائرہ اب تھر کے شہروں اور دیہاتوں سے نکل کر عمرکوٹ، سانگھڑ اور حیدرآباد تک پہنچ گیا ہے۔’ میں نے اس دوست کو بتایا کہ ‘میرا بھائی! ماما کا کام پہلے بھی وسیع تھا اور اب بھی ہے۔ یہاں سے جن مریضوں کو لاعلاج قرار دے کر دوسرے ہسپتالوں میں بھیجا جاتا ہے، ان بیچاروں کا وہاں بھی ماما ہی سہارا بنتا آیا ہے۔’ امر جگدیش ملانی جب لانگ مارچ پر تھے، تو اس وقت مٹھی کے ایک مریض کو حیدرآباد میں 12 بلڈ بوتلیں ماما نے ہی دلوانے میں مدد کی تھی۔
میں مقامی تنظیم کا ممبر رہا ہوں، لیکن ہم فقیر لوگ، تھر کے دیہاتوں کا اپنا راج بھاگ یا کوئی تعلق دار مریض آ جائے اور خون یا دوا کی ضرورت ہو، تو اول و آخر سہارا ماما وشن ہی سجھائی دیتا ہے۔ ‘ماما! کچھ کرو۔’
ایک بار کیا ہوا کہ نگرپارکر کے گاؤں آدھیگام کے غریب کولی ڈلیوری کیس کے لیے مٹھی آئے ہوئے تھے۔ رات کو مریض کے لیے خون اور کھانے کا بندوبست کیا۔ دو دن بعد پارکر کے کولی ساتھیوں کا فون آیا کہ ‘سائیں! ڈلیوری کیس میں مٹھی آئے تھے لیکن عورت فوت ہوگئی ہے۔
ہمارے پاس کرائے کے پیسے نہیں ہیں اور لاش واپس لے کر جانی ہے۔’ میں نے ان مفلسی کے دنوں میں سوچا کہ اب کیا کروں؟ ماما کے سوا دوسرا کوئی راستہ نہیں تھا۔ سیدھا ماما کے پاس پہنچا۔ پوری بات بتائی تو ماما بندوبست میں لگ گئے۔
سول سرجن ایمبولینس نہیں دے رہا تھا، ماما نے سول سرجن سے کہا: ‘میں اور بھارو دونوں ساتھ جا رہے ہیں، تم صرف ایمبولینس دو۔’ ہم نے پیٹرول کا انتظام کیا اور کولہیوں کے ساتھ نگرپارکر کے لیے نکل پڑے۔ نگر پہنچ کر پریس کلب کے سامنے ماما جھولی پھیلا کر بیٹھ گئے۔ آنے جانے والوں سے چندہ جمع کرکے آٹھ دس ہزار روپے غریبوں کو کفن دفن اور کھانے پینے کے لیے دیے۔ ایسی کہانیاں مٹھی کے ہر دوست کے پاس ماما کے بارے میں موجود ہیں۔
ماما وشن تھری کی تربیت ایک سیاسی کارکن والی بھی ہے۔ سندھ کی قوم پرست سیاست کی راہ میں چلتے ہوئے انہوں نے جیل کا سفر (ترم یاترا) بھی کیا اور سختیاں برداشت کیں۔ ماما وشن، کامریڈ نند لال مالہی، ڈاکٹر اشوک بختانی اور لچھمن تھری کے ساتھ قوم پرست سیاست کا حصہ بننے کے ساتھ ساتھ امر جگدیش ملانی، فقیر مقیم کنبھار اور حسن پسایو کی معیت میں عوامی سیاست کا سبق عام کرنے کی جدوجہد میں شامل رہے ہیں۔ وہ ونگے کے ارباب خاندان اور جاگیر کے راڻوں کی سیاسی تاریخ کے شاہد بھی ہیں۔ جام ساقی اور سوبھو گیانچندانی کے انتخابات میں انہوں نے ایک متحرک کردار ادا کیا تھا۔
انہوں نے تھر میں صحافت اور ادب کے قافلوں کے ساتھ ہر لمحہ قدم سے قدم ملا کر ایک سرگرم رکن کے طور پر اپنا فرض نبھایا ہے۔ مٹھی کا کون سا ایسا ادبی پروگرام ہوگا جس میں ماما وشن موجود نہ ہوں؟ 60 سے زائد سماجی تنظیموں کے مشترکہ نیٹ ورک ‘ماروئڑا کوآرڈینیشن کونسل’ کے وہ دو بار جنرل سیکرٹری بھی منتخب ہوئے ہیں۔
ماما وشن ماروئڑا کے انتخابات میں دوسرے پینل سے تھے، لیکن جیتنے کے بعد اوبھایو جوڻيجو کے ساتھ مل کر انہوں نے ماروئڑا کے لیے دن رات کام کیا۔ این جی اوز کے مخصوص ماحول سے ماروئڑا کو نکال کر ایک عوامی ادارے کے طور پر قائم کیا۔ کبھی قدرتی وسائل کے مالکانہ حقوق کے لیے اوبھایو جوڻيجو اور ماما وشن سڑکوں پر نکلے، تو کبھی رن کندھی کے گاؤں میں پینے کے پانی کا بندوبست کیا۔ کبھی اعلیٰ حکام کو تھر کے مسائل پر خط و کتابت کی، تو کبھی نگر کے وانڈھیے میں مفت طبی کیمپ میں ایک عام کارکن بن کر کام کیا۔
صادق فقیر ان کا بچپن کا دوست تھا۔ ماما ہائی اسکول مٹھی میں پڑھتے تھے، جبکہ صادق فقیر میرواہ گورچانی میں پڑھتے تھے۔ لیکن جب صادق مٹھی آتے تھے تو ان کے ماما امداد فقیر، حاجی محمد دل کے بیٹے نیاز دل اور ماما وشن کھتری محلے کے چوک پر بیٹھ کر باتوں کی محفل جماتے تھے۔ صادق میٹرک کے بعد کالج کی پڑھائی کے لیے مٹھی آ گئے۔ ماما اور صادق فقیر انٹر میں اکٹھے پڑھے۔ انٹر کے بعد بی اے کرکے صادق فقیر نے ایم اے سندھی کیا، جبکہ ماما وشن نے ایم اے اکنامکس کا فارم بھرا۔
میں نے ماما وشن تھری، حاجی محمد دل اور صادق فقیر کو ایک دوسرے کے ساتھ بہت ہنسی مذاق کرتے دیکھا اور سنا ہے۔ ان کے اندر کتنی برداشت اور رواداری تھی! حاجی محمد اور تار چند راٹھی کے لکھے ہوئے اسٹیج ڈرامے، استاد حسین فقیر، کریم فقیر اور صادق فقیر کی گلوکاری، تاج جویو، سائینداد ساند اور امولکھ امر کی شاعری، ساتھی بارڑا سنگت اور لطیف سنگت، شیام داس جوشی، پرشوتم واسوانی، ساجن داس چندانی کی تربیت، اور کامریڈ نند مالہی کا سندھی ادبی سنگت میں متحرک رہنا، یہ مٹھی کی ایک ایسی ادبی تاریخ ہے جس نے مٹھی کو سحر انگیز صبح میں تبدیل کرنے میں اپنا بھرپور کردار ادا کیا۔ ماما وشن تھری اور صادق فقیر کی یادیں اس دور کا قیمتی اثاثہ ہیں۔
صادق فقیر ماما وشن کا بہت خیال رکھتے تھے۔ سندھ کا سما اور جیسانے کے بھاٹی کے بھائی ساہمی اور سیر اٹھانے والے لوہانے کا گھر منگنھار فقیر خود کھڑے ہوکر اپنی نگرانی میں بنوا کر دیا تھا۔ صادق فقیر کے بارے میں سوچتے ہوئے ان کی کیفیت آج بھی بنگالی زبان کے شاعر کے ان مصرعوں جیسی ہوجاتی ہے۔ بے اختیاری میں روتے ہوئے کہتے ہیں:
‘میں دیس پردیس گھوما ہوں، لیکن کسی کو بھی اپنی پسند کے مطابق پا نہیں سکا۔ اس سنسار میں کوئی بھی دوست تیرے جیسا نہیں ہے، ہائے میرے دوست! میں کیا کروں؟ تجھے کہاں ڈھونڈوں؟’
دوسروں کے زخموں پر مرہم رکھنے والے ماما وشن کے دل کے درد کو صادق فقیر کے بعد کون محسوس کرسکتا ہے؟
کیسے تو میرے من کی پیڑا جان سکے گا؟
دیکھ تو! آنکھوں میں جاگنے کی تھکن چھائی ہے۔
صادق فقیر کے بعد لطیفوں نے بھی انہیں ہنسانا چھوڑ دیا ہے۔ گھڑی گھڑی چتاؤں کی گھنٹی ان کی روح میں بجتی ہے۔ مٹھی کے دوستوں نے ماما وشن کو صادق فقیر کی جدائی کے غم سے نکالنے اور ان کی سماجی خدمات کے اعتراف میں ایک بڑا پروگرام منعقد کیا، لیکن وہاں بھی ماما صادق فقیر کو یاد کرکے رو پڑے کہ:
‘دوست بھی ملتے ہیں، محفل بھی جمی رہتی ہے،
تو نہیں ہوتا تو ہر چیز میں کمی رہتی ہے۔’
داغستان کے البیلے شاعر رسول حمزہ توف نے ایک جگہ لکھا ہے: ‘انسان چھ سال کی عمر میں بولنا سیکھ جاتا ہے، لیکن اسی سال کی عمر تک خاموش نہیں ہوتا۔’ سو، خاموش نہ ہونے والا انسان بولتا رہتا ہے، مثبت یا منفی، یہ ایک الگ پہلو ہے۔ منفی رویہ رکھنے والے اور تنقید کرنے والے لوگوں کے پاس ماما وشن کے کام پر بھی کئی باتیں موجود ہیں۔
ایک بات کا کھلے دل سے اعتراف کرتے ہوئے ہم بھی مانتے ہیں کہ ماما بھی ایک انسان ہیں، اور انسانی حد تک کمیاں اور کوتاہیاں ماما کے وجود میں بھی ہیں۔ لیکن یہ بتائیے کہ بے حسی کی بارش میں ڈوبے ہوئے معاشرے میں اس طرح انسانیت کی خدمت کرنے کے لیے ‘سادھو’ بننے کو کون تیار ہے! فراریت کی سرد راتوں میں اپنائیت کے دیے کون جلاتا ہے!
ان کا قد بھلے ہی چھوٹا ہو، لیکن انسانیت کے لیے ان کی محنت و مشقت بہت بڑی ہے۔ خود نمائی اچھے عمل کی موت ہے۔ ماما وشن نے کبھی خود نمائی نہیں کی۔ انہوں نے سدا عاجزی اور انکساری اختیار کرکے مسکین جہان خان کھوسو اور نندلال نندن کے چھوڑے ہوئے کام کو آگے بڑھایا ہے۔
ہمارا یہ دور، جس کے بارے میں اروندھتی رائے کے الفاظ میں: ‘کچھ بھی غربت سے زیادہ نہیں بکتا۔’ لیکن انہوں نے کبھی بھی کہیں غربت کو بیچا نہیں ہے۔ غربت کے غم کو اجتماعی طاقت میں تبدیل کرکے نابرابری والے معاشرے کو ہلا دینے کی کوششیں ضرور کی ہیں۔
ماما وشن کبھی ‘کارتک کے بادل’ نہیں بنے، جس کے لیے لوک شاعر نے کہا ہے:
کتئی ککر جل نہیں، توں بھوری دیکھے مت بھول
گن تھوڑو روپ گھنو، جیسا روہیڑے راتا پھول
ترجمہ:
اے بھولی عورت! کارتک (خریف کے موسم) کے بادل دیکھ کر دھوکا نہ کھانا، کیونکہ ان میں پانی نہیں ہوتا۔ ان میں خوبصورتی زیادہ اور گن (پانی) کم ہوتا ہے، جیسے روہیڑے کے سرخ پھول، جن میں روپ تو بہت ہوتا ہے مگر خوشبو نہیں ہوتی۔
ماما وشن اپنے کردار میں ساون کا بھرا ہوا بادل ہیں۔ سدا گھنگھور گھٹا بن کر قحط زدہ تھر پر برسے ہیں۔ ماما وشن کے ساتھ منائی گئی ایک شام میں انجینئر گیان چند نے سچ کہا تھا: ‘ماما وشن موجودہ دور میں تھرپارکر کا بڑا انسان ہے۔’
لوک ساگر کے شاعر کہتے ہیں:
مینھاں اور موٹاں گھراں، ہینئاں چھوڈے م آس
او برسے تو سرور بھرے، او چھوڈے نا نراس
ترجمہ:
اے میرے من! بارش اور بڑے گھرانوں سے کبھی امید نہ توڑنا، بارش برسے تو تالاب بھر دیتی ہے، اور بڑے گھر کا خاندانی انسان کبھی مایوس کرکے خالی ہاتھ نہیں لوٹاتا۔
آج ماما وشن تھری کو ایوارڈ ملنے پر بہت بڑی خوشی ہوئی ہے۔