سائیں جگت دان چارن کو نہ صرف کمپیوٹر کے کی بورڈ پر انگلیاں چلا کر خوابوں کی بنکاری کرنا آتی ہے، بلکہ صحافت کی ذمہ داری نبھاتے ہوئے اپنے علاقے کے معاشرتی عکس کو اخبار کے صفحات پر ابھارنا بھی آتا ہے۔
ان کی آنکھوں نے نہ صرف چھور واہ، یعنی چھور واٹر، کی البیلی اور انمول موجیں دیکھی ہیں، بلکہ کارونجھر کے دامن میں اداس اور اکیلے مور کو بارش کی آمد کے لیے تڑپتے ہوئے بھی دیکھا ہے۔
انہوں نے اپنے بزرگوں کی زبانی، شاعری کے بولوں میں نہ صرف راجپوتوں کی ریتوں، رسموں اور تلواروں کی چمک کا تذکرہ سنا ہے، بلکہ محنت کش اور مفلوک الحال طبقے کے المیوں اور اداسیوں کی داستانوں کا درد بھی سچے دل سے سنا ہے۔
ان کی مجلس میں نیو چھور کا احوال نارائن سنگھ سودھا کی کوٹھری سے شروع ہوتا ہے اور پہلاج سوتھڑ کے کاتروڑ، جہاں سوتھار لکڑی کا کام کرتے ہیں، پر ختم ہوتا ہے۔
انہوں نے سکھ کی گھڑیاں مانڈنے، یعنی پانے، سے پہلے دکھوں اور صعوبتوں سے بھری زندگی بھی گزاری ہے، سخت مشقتیں بھی کی ہیں اور مزدوری بھی کی ہے، مگر کبھی فردوسی کی طرح نالہ و فریاد نہیں کی کہ ‘اے کاش! مجھے ماں نے پیدا ہی نہ کیا ہوتا۔’
سائیں جگت دان کراچی میں ایک سیٹھ کے پاس نجی ملازمت کرتے تھے۔ جس کمپلیکس میں وہ سیٹھ رہتا تھا، اسی کمپلیکس میں جدید سندھی شاعری کے بڑے شاعر شیخ ایاز بھی مقیم تھے۔
شام کی سیر کے لیے نکلنے والے شیخ ایاز کے ساتھ کبھی کبھار چلتے چلتے گفتگو کا موقع مل جاتا تھا۔ دو مرتبہ شیخ ایاز انہیں اپنے گھر بھی ساتھ لے گئے، جہاں انہوں نے تھر اور چارن کی تاریخ کے بارے میں احوال معلوم کیے اور اپنی شاعری بھی سنائی۔
شیخ ایاز کا تذکرہ چھیڑنے پر جگت دان، پروفیسر شکتی دان کویا چارن کی شاعری کے ذریعے انہیں خراج تحسین پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں:
چارڻ ري چيتاوڻي سانپرت جگي سماج،
سنڌي بيت چيا سٻد اُڻ ڪوي شيخ اياج،
چارن ري چيتاوني سانپرت جگي سماج،
سندھی بیت چیا سبد ان کوی شیخ ایاج۔
(چارن کی تنبیہ و بیداری سے معاشرہ بیدار ہوا،
شاعر شیخ ایاز نے یہ سندھی بیت اور الفاظ کہے۔)
چارن قبیلے پر تحقیقی کام کے دوران میرا بھائی ہرجی کے ساتھ ‘کھاروڑو چارن’ گاؤں جانا ہوا تھا۔ وہاں سائیں کیسو دان چارن نے باتوں ہی باتوں میں جگت دان کو بلایا۔ اس دن ہونے والی بات چیت اور احوال کے بعد ایک گہرا تعلق قائم ہوگیا۔
‘چتر بولی چارنان’ کی مرتب کاری کے دوران میں دیر تک کمپیوٹر پر بیٹھا رہتا تھا، تو سوشل میڈیا کے ذریعے کبھی کسی چارن کی زندگی کے بارے میں، تو کبھی کسی چارن کی شاعری کا مواد تلاش کرکے بھیجنا جگت دان کا معمول ہوا کرتا تھا۔
جب کتاب چھپنے کے لیے گئی تو سرورق پر کیسو دان اور ہیم دان کے ساتھ میں نے جگت دان کی تصویر بھی دی۔ کتاب چھپ کر آئی تو جتنی خوشی میرے دیگر دوستوں کو ہوئی، اتنی ہی جگت دان کو بھی ہوئی۔
جگت دان نے اپنے ساتھیوں بھور دان، کیلاش دان راجا چارن اور دیگر کے ساتھ مل کر کھاروڑو میں چارن برادری کو جمع کیا اور میری کتاب کی رونمائی کی تقریب منعقد کی۔
کہتے ہیں کہ خون کے رشتے میں تو پشتوں، یعنی نسلوں، کی تمیز ہوتی ہے، لیکن روحانی اور قلبی رشتے، دھرمیلے، میں پشتوں کی کوئی حد نہیں ہوتی۔ سائیں جگت دان کے ساتھ ہمارا دل کا روحانی تعلق ہے۔ جگت دان مجھے حد سے زیادہ عزیز ہیں۔ جگت دان میرے ان جگر بند دوستوں میں سے ہیں جو میرے دکھ سکھ کو اپنا دکھ سکھ سمجھتے ہیں۔ میرے تمام دوست بھی جگت کو اپنے دل میں جگہ دیتے ہیں اور جگت بھی ان کے لیے بے پناہ احترام رکھتے ہیں۔
سائیں جگت دان کے ساتھ ہمارے پورے گروہ کا دل اور روح جڑی ہوئی ہے۔ چارن برادری کی محبتوں کا میں ہمیشہ قرض دار رہا ہوں۔ سچ تو یہ ہے کہ سائیں جگت دان کی محبتوں کو میں الفاظ میں بیان نہیں کر سکتا۔ لوک شاعر نے کہا ہے:
چارڻ ڪي وڏائي، ڪهي نهين پائي،
ليوان نا لاک، تو ڏيوان نا سوا لاک۔
چارن جي وڊائي کڻي نهين پائي،
ليوان نا لاکھ، تو ڏيواں نا سوا لاکھ۔
(چارن کی عظمت و سخاوت کا کوئی اندازہ نہیں لگا سکتا۔ مانگنے والے سے اگر ایک لاکھ لیں تو بدلے میں اسے سوا لاکھ دے دیتے ہیں۔
چارن کی سخاوت کا کوئی ثانی نہیں؛ اگر مانگنے پر اسے ایک لاکھ روپیا بھی ملیں، تو وہ دینے پر آئے تو کسی اور سائل کو سوا لاکھ دے ڈالتا ہے۔)
چارن رشتے ناتے اور دوستی نبھانے والے رہے ہیں۔ ایک لوک دوہے میں آتا ہے:
متر چارڻ ڪيجئي، ٻيجا سهي آرپمپ پار
جيو تڻو جس گاوسي، مئي لوڏاوڻ هار
متر چارڻ ڪيجئي، ٻيجا سهي آرپمپ پار،
جيو تڻو جس گاوسي، مئي لوڏاوڻ هار۔
(دوست بناؤ تو چارن کو بناؤ، باقی سب محض دکھاوا اور فریب ہیں۔ وہ جیتی جی تمہاری عظمت کے گیت گائے گا اور مرنے کے بعد بھی گہوارے میں تمہارا نام روشن رکھے گا۔
دوست بنانا ہو تو چارن کو بناؤ، اس جیسا نفاست سے ناتا نبھانے والا کوئی نہیں؛ چارن زندگی میں بھی آپ کے اوصاف گائے گا اور وفات کے بعد بھی آپ کی یاد کو زندہ رکھے گا۔)